一
日子平淡如流水，我一如往昔，吃饭、上班、睡觉。以致我不由得怀疑，是不是有一个真实的自我存在，过去的那些经历，有多少真实的成份，曾经的期待，骤然间何以如此陌生，我，无法找出一个参照系，恍兮惚兮，不知身在何处。
庄周梦蝶，醒来自问：“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”没有人能问答他，也许，芸芸众生，万事万物，都只是一场累人的旧梦。
佛曰：诸法无我，一切众生都只是随缘而起的幻象。
二
有位名作家是这样向读者描述他的写作动力的：孤独与寂寞。我不以文字为生，当然无此种感受，也无法有这等境界，但我喜独处，借此可以得到许多满足，也可以避免许多虚伪，我的独处不是智者的沉思，只是一种与生俱来的癖好。诸葛亮说：“非宁静无以致远”，这是一种高层次的生活，距我甚远，我只是想过得冷清，借以审视和消化自己，套用一句哲言，“认识你自己”，在这个信仰脆弱的年代，物欲横流，许多人迷灭于灯红酒绿之中，放纵自己于种种愉悦。我本平庸，不能免俗，每个无名的狂欢之后，我总有丢魂失魄之感，总有一个声音告诉我，这不是你自己，于是，无聊有了一个与我邂逅的契机，而每当这时候，我无法直面相视太久，只能匆匆逃离。
耶稣说：“一个人赚得了整个世界，却丧失了自我，又有何益？”真正的救世主就在我们每个人的身上，就是清明宁静的自我。
道不远人，我知道一个人不可能也不应该脱离人群生活，不反对有必要的社会交往，也愿意和别人交谈沟通，但更多的，我喜欢直接向上帝和自己说话，珍惜心灵深处的那一方所谓的净土，如果能找回那个真实的自我，我愿意，让它一劳永逸藏于其中。
三
周国平先生认为自信有两种：一是人格上的独立自主，二是理智上的狂妄自大。我理解他这里所说的两种自信其实就是两种生活方式，即便我们的生活不能脱离社会和他人，但也不能一味攀援在社会建筑物和他人身上，没有内心的一份宁静与淡泊，是很难扎根于自己生命的土壤，我们心灵所需要的那种生活，是绝不会源于身外事物，没有精神上的真正成熟，只能是一种浑浑噩噩、沸沸扬扬的沉沦和堕落。徐悲鸿曾云：“人不可无傲骨”。这个傲字当然过之于中庸之道的独立自主，但其实也就是一种人格独立的宣扬。从这个意义上说，真正的自信就是一种人格的独立，一种源自于心灵深处后沉思的生活。
无论是独立抑或是孤寂，都有一个度的相对性。人以类聚，我们终究是离不开同类的，一个无人分享的快乐决非真正的快乐，绝对的孤独，会演变成绝望的代名词。这里有个距离和分寸的问题，子曰：“近之不逊，远之则怨”，可见连圣人都觉得不好办。我之所以强调人格的独立，既是希望在太多的共性之中还能有个性的光辉，更是希冀我们或者是我的精神家园不受破坏，有这样的一个保护神，即使是最风雨飘摇的日子，我也不会无家可归。
然而追求人格上的独立，如同一切道德格言一样知易行难，大多数时候，我们无法判断，角色在何处结束，真实从何时开始，家庭和职业的功利色彩时时刻刻引诱着我们不安的心灵，欲望一次又一次鼓动着我们脆弱的神经，当我们灵魂享受于孤寂的妙处时，肉体却不合时宜把我们拉回尘世，可悲的是，我们却以为，这就是快乐。
四
人的社会性是不可否认的，但我一直希望能得到一种脱离社会性的生活方式，这里说的脱离不是一种本质上的脱离，而是一种社会财富基本满足的选择，我个人认为，这种生活方式异常接近一种本质，而寂寞和孤独，才会是一种自己内心的担当，纯粹淡定，时刻分明，这个坚定的守望，也会让我们完成一场蜕变，“不以物喜，不以已悲”，内心的情感会因孤独的穿越而变得真实而深刻。
如果我上面的话语过于曲折，我愿借用一个故事来进行表述，《论语—先进》中有这样的一则故事，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈各自的理想，子路、冉有、公西华三人分别表示愿做军事家、政治家、礼仪专家，只有曾皙说，他的理想是“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”简单到和大小朋友一道，在阳春三月下河游泳，树下乘凉，唱歌而归，而孔子却对这个看似简单至极的理想予以赞叹“吾与点也，”“君子不器，”一个真实的人，并不是以职业的谋取为目标，而是以修身为起点，从最近的、从内心的完善做起。
其实，在许多时候，面对金钱力量的威慑，一个二千年前故事里的精神世界已开始平庸，面对沉沦和超越的选择，我还是躲进孤寂中坦然一些。（含山县公司 俞在玉）
首页
党群工作
纪检监察
企业文化
信息公开
集团介绍
新闻资讯
招标信息